تاریخ، چون ارتباط پویای با گذشته - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Parastoo: «تاریخ، چون ارتباط پویای با گذشته» را محافظت کرد: مطابق با متنِ اصلی است. ([edit=sysop] (بی‌پایان) [move=sysop] (بی‌پایان))

2011-10-28T13:40:51Z

«تاریخ، چون ارتباط پویای با گذشته» را محافظت کرد: مطابق با متنِ اصلی است. ([edit=sysop] (بی‌پایان) [move=sysop] (بی‌پایان))

Parastoo: نهایی شد.

2011-10-28T13:39:33Z

نهایی شد.

Mohaddese: بازنگری شد

2011-10-28T12:08:20Z

بازنگری شد

نمایش تغییرات

Parastoo: گلوله به جای *

2011-10-28T07:00:12Z

گلوله به جای *

Mohaddese: در حال بازنگری

2011-10-27T09:57:43Z

در حال بازنگری

Mahyar: تاریخ، چون ارتباط گویائی با گذشته به تاریخ، چون ارتباط پویای با گذشته منتقل شد

2011-09-04T11:01:51Z

تاریخ، چون ارتباط گویائی با گذشته به تاریخ، چون ارتباط پویای با گذشته منتقل شد

Robofa: ربات: افزودن رده:کتاب جمعه

2011-08-03T17:42:18Z

ربات: افزودن رده:کتاب جمعه

Robofa: ربات: تغییر خودکار متن (- به + به‌‌)

2011-05-28T16:18:05Z

ربات: تغییر خودکار متن (- به + به‌‌)

نمایش تغییرات

Robofa: ربات: تغییر خودکار متن (-ۀ +هٔ )

2011-05-26T09:44:13Z

ربات: تغییر خودکار متن (-ۀ +هٔ )

نمایش تغییرات

Parastoo در ‏۲۵ مهٔ ۲۰۱۱، ساعت ۲۳:۲۷

2011-05-25T23:27:43Z

@@ سطر ۸۵: / سطر ۸۵: @@
 #{{پاورقی|5}} Internationale: سرود سوسیالیستی انقلابی، که '''اوژن پوتیه''' (Eugene Pottier) در ۱۸۷۱ نوشته، و موسیقی آن را '''ادلف دگی‌تر''' (Adolph Degeyter) ساخته است. م.
 #{{پاورقی|6}} در پانزده سال اخیر در جنوب فرانسه -  از '''گاسکونی''' تا '''پرووانس''' - یک نهضت بیداری بخش پیدا شده است که کنترل به‌‌اصطلاح «استعماری» سانترالیسم پاریس را از نظر زبانی، فرهنگی و توسعهٔ افتصادی به‌‌مبارزه می‌طلبد، و خواهان آن است که با دولت مرکزی به‌‌نوع دیگری ارتباط داشته باشد. این نهضت از نظر جغرافیائی شامل یک سوم جنوب فرانسه می‌شود؛ رهبران اصلی نهضت این منطقه را occitania نامیده‌اند، اگرچه این منطقه در گذشته هرگز یک واحد سیاسی یکپارچه نبوده است. (زیرنویس ص ۷ متن انگلیسی) م.
-#{{پاورقی|7}} در متن فرانسوی آمده است. Conservatisme Social (محافظه کاری اجتماعی) و در متن انگلیسی Establishment (= نهاد مستقر). این واژه نیاز به‌‌توضیح دارد. '''نهاد مستقر''' یا ''' نظام  مستقر''' یعنی: ۱. گروه‌ها یا نهادهای (institution) حاکم بر یک کشور؛ «ساخت قدرت» یک ملت، به‌‌عبارت دیگر، مراجع قدرت، بزرگ‌ها، سیاستمدارها، دستگاههای نُه توی نظامی ـ صنعتی، دولت، مطبوعات، امنای دانشگاه، مالکان و به‌‌طور کلی «سیستم» را '''نهاد مستقر''' خوانند. ۲. محفل یا محافل حاکم درونی هر نهاد (که معمولاً در این معنا با صفتی یا مضاف‌الیه همراه است)، مثلاً، '''نهاد مستقر نظامی''' (Military establishment). ۳. '''جامعهٔ قراردادی'''. رویهمرفته Establishment در معانی ۱ و ۲ یعنی گروه یا گروه‌هائی که با پوشش خوبی از پشت پرده‌ها سرنخ‌های جامعه را در دست دارند. و به‌‌کسی هم که وابسته به‌‌'''نهاد مستقر''' باشد Establishmentarian گفته می‌شود. م.
+#{{پاورقی|7}} در متن فرانسوی آمده است. Conservatisme Social (محافظه کاری اجتماعی) و در متن انگلیسی Establishment (= نهاد مستقر). این واژه نیاز به‌‌توضیح دارد. '''نهاد مستقر''' یا ''' نظام  مستقر''' یعنی: ۱. گروه‌ها یا نهادهای (institution) حاکم بر یک کشور؛ «ساخت قدرت» یک ملت، به‌‌عبارت دیگر، مراجع قدرت، بزرگ‌ها، سیاستمدارها، دستگاههای نُه توی نظامی ـ صنعتی، دولت، مطبوعات، امنای دانشگاه، مالکان و به‌‌طور کلی «سیستم» را '''نهاد مستقر''' خوانند. ۲. محفل یا محافل حاکم درونی هر نهاد (که معمولاً در این معنا با صفتی یا مضاف‌الیه همراه است)، مثلاً، '''نهاد مستقر نظامی''' (Military establishment). ‏۳. '''جامعهٔ قراردادی'''. رویهمرفته Establishment در معانی ۱ و ۲ یعنی گروه یا گروه‌هائی که با پوشش خوبی از پشت پرده‌ها سرنخ‌های جامعه را در دست دارند. و به‌‌کسی هم که وابسته به‌‌'''نهاد مستقر''' باشد Establishmentarian گفته می‌شود. م.
 #{{پاورقی|8}} Languedoc منطقه‌ئی در جنوب مرکزی فرانسه، که از قرن شانزدهم تا هجدهم صحنهٔ اعدام پروتستان‌ها بود تا آن که این کار در جنگ Camisardها (سال‌های ۵ - ۱۷۰۲) پایان یافت. م.
 #{{پاورقی|9}} سخنانی از صدر مائوتسه دون («کتاب سرخ کوچک») ص ۲۰۳
@@ سطر ۹۶: / سطر ۹۶: @@
 [[رده:کتاب جمعه]]
 [[رده:کتاب جمعه ۳]]

@@ سطر ۵۰: / سطر ۵۰: @@
 در تأکید ویژگی فعال و مشترکِ شناخت تاریخی، ویژگی ارتباط با گذشته، ما موضوعات قراردادی شیوهٔ بیان مورخ و مفروضات{{نشان|10}} غلطی را که تا این اندازه پذیرفته شده – که حتی خیلی ها به‌‌خودشان زحمت نمی دهند که با آن مبارزه کنند – قابل تأکید نمی دانیم. [یعنی این موضوعات: روشنفکری گرائی، عینیت گرائی غیرسیاسی، و فرقه گرائی].
-::* '''روشنفکری گرائی''': [بنابراین فرض] فهم روشنفکرانهٔ گذشته، به‌‌خودی خود و جدا از تجربهٔ اجتماعی واقعی، هدف شایسته ئی به‌‌شمار می آید. این مورخان، بازیرکی، فرق میان «تاریخ سازی» و «تاریخ نویسی» را از خودشان در آورده اند. «تاریخ سازی» قلمرو «سیاستمداران» است با مداخلهٔ اتفاقی مردم – چه خوب باشد و چه بد – که بستگس دارد به‌‌این که آن نظرگاه چپ باشد یا راست. «تاریخ نویسی» قلمرو دربست مورخان است.
+{{گلوله}} '''روشنفکری گرائی''': [بنابراین فرض] فهم روشنفکرانهٔ گذشته، به‌‌خودی خود و جدا از تجربهٔ اجتماعی واقعی، هدف شایسته ئی به‌‌شمار می آید. این مورخان، بازیرکی، فرق میان «تاریخ سازی» و «تاریخ نویسی» را از خودشان در آورده اند. «تاریخ سازی» قلمرو «سیاستمداران» است با مداخلهٔ اتفاقی مردم – چه خوب باشد و چه بد – که بستگس دارد به‌‌این که آن نظرگاه چپ باشد یا راست. «تاریخ نویسی» قلمرو دربست مورخان است.
-::امّا این گونه روشنفکری گرائی ریشهٔ عمیقی دارد. مورخان حرفه ئی آن را '''مسلم''' گرفته و توده آن را پذیرفته است. مثلاً '''مارک بلوخ''' (Mark bloch) وقتی Apologie pour I’histoire را نوشت که او را از "سوربون" (Sorbonne) رانده بودند راه '''مقاومت''' زیرزمینی، شکنجه و مرگ را در پیش داشت. با اینهمه او به‌‌زبان اریستوکراسی دانشگاهی متوسل می شود:
+امّا این گونه روشنفکری گرائی ریشهٔ عمیقی دارد. مورخان حرفه ئی آن را '''مسلم''' گرفته و توده آن را پذیرفته است. مثلاً '''مارک بلوخ''' (Mark bloch) وقتی Apologie pour I’histoire را نوشت که او را از "سوربون" (Sorbonne) رانده بودند راه '''مقاومت''' زیرزمینی، شکنجه و مرگ را در پیش داشت. با اینهمه او به‌‌زبان اریستوکراسی دانشگاهی متوسل می شود:
-::«تاریخ باید تا جاودان به‌‌homo faber [انسان افزار ساز] و homo politicus [انسان مدنی] بی اعتنا باشد و دیگر در دفاع از آن جز این نباید گفت که این (تاریخ) برای تکامل homo sapiens [انسان اندیشنده، انسانی کنونی] لازمِ حیاتی است. تاریخ شادی های زیبای خاص خود را دارد.»
+«تاریخ باید تا جاودان به‌‌homo faber [انسان افزار ساز] و homo politicus [انسان مدنی] بی اعتنا باشد و دیگر در دفاع از آن جز این نباید گفت که این (تاریخ) برای تکامل homo sapiens [انسان اندیشنده، انسانی کنونی] لازمِ حیاتی است. تاریخ شادی های زیبای خاص خود را دارد.»
-::* '''عینیت گرائی غیر سیاسی''': «یک مورخ خوب به‌‌هیچ زمانی و کشوری تعلق ندارد.» وقت که یکی این عبارت '''فنلون''' (Francois fenlon) را – که به‌‌طور نومیدانه ئی کهنه است – نقل می کند موجب لبخند تحقیرآمیزی می شود. با اینهمه تا همین اواخر در 1968، هنوز '''پل وین''' (paul veyne)، که متخصص بسیار محترم تاریخ باستان است، در '''انسیکلوپدیا اونیورسالیس'''  (Encyclopedia Universalis: '''دانشنامه جهانی''' که مجموعهٔ مختصر دانش انسانی معاصر فرانسه است) می تواند زیر عنوان «تاریخ» بنویسد که:
+{{گلوله}} '''عینیت گرائی غیر سیاسی''': «یک مورخ خوب به‌‌هیچ زمانی و کشوری تعلق ندارد.» وقت که یکی این عبارت '''فنلون''' (Francois fenlon) را – که به‌‌طور نومیدانه ئی کهنه است – نقل می کند موجب لبخند تحقیرآمیزی می شود. با اینهمه تا همین اواخر در 1968، هنوز '''پل وین''' (paul veyne)، که متخصص بسیار محترم تاریخ باستان است، در '''انسیکلوپدیا اونیورسالیس'''  (Encyclopedia Universalis: '''دانشنامه جهانی''' که مجموعهٔ مختصر دانش انسانی معاصر فرانسه است) می تواند زیر عنوان «تاریخ» بنویسد که:
-::«مورخ جدّی – یا به‌‌زبان دیگر، بدون دلبستگی، به‌‌این دلیل که شاید خودش فرانسوی باشد در تاریخ فرانسه تحقیق نمی کند بل که این کار را از روی عشق به‌‌تاریخ می کند.»
+«مورخ جدّی – یا به‌‌زبان دیگر، بدون دلبستگی، به‌‌این دلیل که شاید خودش فرانسوی باشد در تاریخ فرانسه تحقیق نمی کند بل که این کار را از روی عشق به‌‌تاریخ می کند.»
-::کم اند مورخان حرفه ئی که بخواهند به‌‌طور جدّی و با حرارت دربارهٔ نقش کارشان در زندگی اجتماعی و سیاسی یک کشور تفکر کنند. یا این به‌‌سود '''نهاد مستقر''' (etabli order یا نظام مستقر) است یا به‌‌سود مبارزهٔ انقلابی؟ کم اند کسانی که بخواهند به‌‌ارتباط میان موضوعاتی که برای تحقیق بر می گزینند – و حتی به‌‌روش انجام دادن مطالعات شان – و ثلات نظام موجود بیندیشند. آن ها با مفهوم جدائی بی چون و چرای «پیشۀ»شان و جامهٔ بزرگ تر راحت زندگی می کنند.
+کم اند مورخان حرفه ئی که بخواهند به‌‌طور جدّی و با حرارت دربارهٔ نقش کارشان در زندگی اجتماعی و سیاسی یک کشور تفکر کنند. یا این به‌‌سود '''نهاد مستقر''' (etabli order یا نظام مستقر) است یا به‌‌سود مبارزهٔ انقلابی؟ کم اند کسانی که بخواهند به‌‌ارتباط میان موضوعاتی که برای تحقیق بر می گزینند – و حتی به‌‌روش انجام دادن مطالعات شان – و ثلات نظام موجود بیندیشند. آن ها با مفهوم جدائی بی چون و چرای «پیشۀ»شان و جامهٔ بزرگ تر راحت زندگی می کنند.
-::* '''حرفه گرائی''': تاریخ، (به معنای) شناخت گذشته، را چون عملکرد (function) شایستگی های فنی و کارکشتگی مورخ حرفه ئی دانسته اند. فرض کرده اند که شناخت تاریخی در انزوای با شکوه آزمایشگاه مورخ ساخته می شود. بعد این محصول تحقیق تخصصی او در سطوح نازلی بررسی می شود و سرانجام به‌‌شکل کتاب های درسی، تاریخ «آماتور» [غیرفنی و غیرحرفه ئی]، آثاری برای عموم، و مانند این ها، در میان تودهٔ مصرف کننده توزیع می شود.
+{{گلوله}} '''حرفه گرائی''': تاریخ، (به معنای) شناخت گذشته، را چون عملکرد (function) شایستگی های فنی و کارکشتگی مورخ حرفه ئی دانسته اند. فرض کرده اند که شناخت تاریخی در انزوای با شکوه آزمایشگاه مورخ ساخته می شود. بعد این محصول تحقیق تخصصی او در سطوح نازلی بررسی می شود و سرانجام به‌‌شکل کتاب های درسی، تاریخ «آماتور» [غیرفنی و غیرحرفه ئی]، آثاری برای عموم، و مانند این ها، در میان تودهٔ مصرف کننده توزیع می شود.
-::ردّ این شیوهٔ بیان نخبگانی (elitist) به‌‌معنی تلویحی فرار از مشکلات خاص واقعی نیست: آیا تخصصی کردن می تواند بدون تلاش به‌‌فهمیدن گذشته انجام گیرد؟
+ردّ این شیوهٔ بیان نخبگانی (elitist) به‌‌معنی تلویحی فرار از مشکلات خاص واقعی نیست: آیا تخصصی کردن می تواند بدون تلاش به‌‌فهمیدن گذشته انجام گیرد؟
-::آیا می شود که هم از حرفه گرائی تاریخی انتقاد کرد و هم از سوی دیگر در «امانت» علمی پافشاری ورزید؟ معمولاً مورخان از چنین مسائلی فقط در داخل حلقهٔ بستهٔ حرفهٔ شان بحث می کنند و وضع ممتاز آن را طبیعی می دانند. با اینهمه می توان به‌‌طور مؤثری به‌‌مشکلات خاص پیشهٔ مورخ نزدیک شد و این فقط در صورتی است که او در ردّ نقش قراردادی گذشته و مقام معمولی آن در جامعه ئی چون جامعهٔ ما که علیه خود تقسیم شده است و تضادهای اجتماعی تند و تیز آن را از هم گسییخته موفق شده باشد.
+آیا می شود که هم از حرفه گرائی تاریخی انتقاد کرد و هم از سوی دیگر در «امانت» علمی پافشاری ورزید؟ معمولاً مورخان از چنین مسائلی فقط در داخل حلقهٔ بستهٔ حرفهٔ شان بحث می کنند و وضع ممتاز آن را طبیعی می دانند. با اینهمه می توان به‌‌طور مؤثری به‌‌مشکلات خاص پیشهٔ مورخ نزدیک شد و این فقط در صورتی است که او در ردّ نقش قراردادی گذشته و مقام معمولی آن در جامعه ئی چون جامعهٔ ما که علیه خود تقسیم شده است و تضادهای اجتماعی تند و تیز آن را از هم گسییخته موفق شده باشد.
-::اخیراً بازده حرفهٔ مورخ یعنی، تولید تاریخی دارد گسترش می یابد و بسیاری از حرفه ئی ها این واقعیت را تصدیق می کنند. صدها تز، تولید و تکثیر مجلات تخصصی، آثار بیشماری برای عموم، کنفرانس های علمانه در زمینهٔ موضوعات گوناگون، تجدید چاپ مکرر اسناد باستانی و ریسک های انتشاراتی سودآور داریم. امّا این گسترش چشمگیر نیاز به‌‌بحص ساسی پیرامون این مسأله را می پوشاند: که معنای تمام این فعالیت ها چیست و در خدمت منافع چه کسانی است؟
+اخیراً بازده حرفهٔ مورخ یعنی، تولید تاریخی دارد گسترش می یابد و بسیاری از حرفه ئی ها این واقعیت را تصدیق می کنند. صدها تز، تولید و تکثیر مجلات تخصصی، آثار بیشماری برای عموم، کنفرانس های علمانه در زمینهٔ موضوعات گوناگون، تجدید چاپ مکرر اسناد باستانی و ریسک های انتشاراتی سودآور داریم. امّا این گسترش چشمگیر نیاز به‌‌بحص ساسی پیرامون این مسأله را می پوشاند: که معنای تمام این فعالیت ها چیست و در خدمت منافع چه کسانی است؟
 از نیروی تاریخ از مدافتادهٔ (شرح) وقایع چیزی کم نشده هیچ، بل که دو جریان تازه هم دارد در میان مورخان فرانسوی در رسانه های توده ئی، خصوصاً در تلویزیون، پیدا می شود. جریان اول موسوم به‌‌«''' تاریخ نو'''» است که بهترین نمونه اش کار مشترک '''پیرنورا''' (pierre Nora) و '''ژاک لوگوف'''(jague le Goff)  است (در کتاب Faire del’Histoire’ parid’ 1937’ 3vols) سعی این مکتب بر این است که از راه رسانه های توده ئی در تودهٔ مردم نفوذ کند؛ می کوشد جالب باشد، و به‌‌مسائل انسانی، راه های گوناگون تفکر، و به‌‌مسائل زندگی و مرگ توجه داشته باشد. جریان دوم ، تاریخ دانشگاهی مارکسیستی است که بر اساس اعتبار و مصالح مادی تاریخ آکادمیک شوروی و نیز بر اساس موقعیت هائی که '''حزب کمونیست فرانسه''' از 1968 به‌‌بعد در '''نهاد مستقردانشگاه''' به‌‌دست آورده قرار دارد، (مانند) ایجاد بخش های تازه، مجلات عالمانه، کنفرانس های، و غیره این هر دو جریان، که درگیر یک بازی پیچیدهٔ رقابت و همکاری بودند، مفروضات غلط شیوهٔ بیان مورخ و قواعد و مقرراتی را که بر کار تاریخ در جهان دانشگاهی حاکم است می پذیرند. هر دو مکتب – که ما برخوردشان را بارها در فصول بعدی این کتاب تأکید خواهیم کرد – آن مفهومی از مکانیسم های تاریخ را نموّ می دهند که بر بنیاد اصل گام به‌‌گام{{نشان|12}} و بر شالودهٔ فرایندهائی نهاده شده است که نسبت به‌‌جنبش '''فعال''' توده های خلق بیرونی است. بافت بنیادی گروه اول، «نظر آینده نگر»{{نشان|13}} است که پروفسور '''فرنان برودل''' (Fernand Braudel) آن را در فرانسه رواج داده است؛ برای گروه دوم، این بافت مفهوم نیروهای تولیدکننده است که آهسته، امّا با سرسختی، با مناسبات تولید راه تضاد در پیش می گیرد، چنان که '''لوئی آلتوسر''' (Louis althusser) در جدالش با فیلسوف مارکسیست انگلیسی، '''جان لوئیس''' (John Lewis) این نکته را به‌‌طور عالمانه ئی روشنگری کرده است. نتیجهٔ هر دو جریان این است که تاریخ را از تملک خلق دور کند، و آنان را از قلمرو تاریخی بیرون براند، و این کار با محدود کردن تحقیق تاریخی به‌‌صاحبنظران ممتاز و ایجاد شک در قابلیت خلق به‌‌مداخلهٔ فعالانهٔ آنان در «ساختن» تاریخ صورت می گیرد. آن چه میان دست اندرکاران «تاریخ نو» و استادان مارکسیست دانشگاهی و نیز با «تاریخ وقایع» کهنه مشترک است همان ناتوانی در تشخیص ارتباط بنیادی میان شناخت تاریخی و پراتیک (عمل) اجتماعی است.
 ==پاورقی ها==
@@ سطر ۸۸: / سطر ۸۹: @@
 #{{پاورقی|13}} در متن انگلیسی «long – range view » یعنی نظری که آینده را در برمی گیرد، و در متن فرانسوی «Longue duree» آمده است به‌‌معنای استمرار زمانی طولانی.
 [[رده:کتاب جمعه ۳]]

@@ سطر ۸: / سطر ۸: @@
 [[Image:3-096.jpg|thumb|alt= کتاب جمعه سال اول شماره ۳ صفحه ۹۶|کتاب جمعه سال اول شماره ۳ صفحه ۹۶]]
-این گفتار، ترجمهٔ فارسی فصل اول کتاب………........................Du.passe faisons Table rasel
-(از گذشته لوح پاکی بسازیم؟) '''ژان شنو''' Jean cheseneaux -  مورخ نامدار معاصر فرانسوی است. ترجمهٔ انگلیسی آن به‌‌دو نام '''گذشته ها و آینده ها''' یا '''تاریخ برای چیست؟''' توسط schofield Coryell انجام شده و ترجمهٔ فارسی از روی متن انگلیسی باتوجه به‌‌متن فرانسه صورت گرفته است. امیدواریم که به‌‌ترتیب ترجمهٔ فصول دیگر این کتاب را نیز در شماره های آینده "کتاب جمعه" چاپ کنیم. نگفته نماند که متن فرانسوی این کتاب در 1976 و ترجمهٔ انگلیسی آن در 1978 به‌‌چاپ رسیده است. دربارهٔ "ژان شنو" مختصری در گفتار :تاریخ: "میسی سی پی عظیم دروغ" (کتاب جمعه شمارهٔ 2) سخن گفته ایم.
+این گفتار، ترجمهٔ فارسی فصل اول کتاب ............ !Du. passe faisons Table rase (از گذشته لوح پاکی بسازیم؟) '''ژان شنو''' Jean chesneaux -  مورخ نامدار معاصر فرانسوی است. ترجمهٔ انگلیسی آن به‌‌دو نام '''گذشته‌ها و آینده‌ها''' یا '''تاریخ برای چیست؟''' توسط Schofield Coryell انجام شده و ترجمهٔ فارسی از روی متن انگلیسی باتوجه به‌‌متن فرانسه صورت گرفته است. امیدواریم که به‌‌ترتیب ترجمهٔ فصول دیگر این کتاب را نیز در شماره‌های آینده '''کتاب جمعه''' چاپ کنیم. نگفته نماند که متن فرانسوی این کتاب در ۱۹۷۶ و ترجمهٔ انگلیسی آن در ۱۹۷۸ به‌‌چاپ رسیده است. دربارهٔ '''ژان شنو''' مختصری در گفتار '''تاریخ: میسی‌سی‌پی عظیم دروغ''' (کتاب جمعه، شمارهٔ ۲) سخن گفته‌ایم.
 بسیاری از مورخان در یک حالت رضایت حرفه ئی زندگی می کنند. تاریخ «دکان» آنهاست{{نشان|1}} «قلمرو» آن هاست{{نشان|2}}. آن ها صاحبنظرند و بدین لحاظ هم محترمند. مطبوعات، تلویزیون – که این بیش از آن – تودهٔ مردم را با موقعیت این مورخان به‌‌عنوان صاحبنظران ممتاز (تاریخ) «گذشته» آشنا کرده اند. این رضایت حرفه ئی از ابهام همین کلمهٔ «تاریخ» آب می خورد، که هم حرکت بنیادی حوادث را در زمان نشان می دهد و هم پژوهش در آن را. موضوع زیست شناسی «حیات» است و موضوع علم نجوم ستارگان. امّا موضوع «تاریخ» همان «تاریخ» است. این یکی بودن معنا و موضوع تاریخ هم نشان پر مدعائی بیش از حدّ است و هم یک دام مرگبار.

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳ اوت ۲۰۱۱، ساعت ۱۷:۴۲
سطر ۸۵:		سطر ۸۵:

	[[رده:کتاب جمعه ۳]]		[[رده:کتاب جمعه ۳]]
		+	[[رده:کتاب جمعه]]

@@ سطر ۷۱: / سطر ۷۱: @@
 #{{پاورقی|1}} قلمرو تخصصی یا حافظۀ مشترک (Collective memory) ـ اشتهای به تاریخ ـ شناخت تاریخی به سود کدام جانب است؟ ـ '''دامهای روشنفکری گرائی''' و '''حرفه ئی''' گرائی ـ گسترش کاذب.
-#{{پاورقی|2}}  {{چپ چین}}
+#{{پاورقی|2}}10 M. Bloch apologie pour l,historire ou le métier d,historien 20 E.LE Roy Laduier Le lerrritoire de l,histoirien
 #{{پاورقی|3}} کارل مارکس، «خانواده مقدس».
 #{{پاورقی|4}}  Vedun  نام شهری در شمال شرقی فرانسه، که در '''جنگ جهانی اول''' (1916) در حدود 000/21 نفر جمعیت داشت و صحنۀ نبرد طولانی خونینی بوده است که در حدود یک میلیون نفر در آن نابود شدند. م.

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۲۸ اکتبر ۲۰۱۱، ساعت ۱۳:۴۰
(بدون تفاوت)

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۴ سپتامبر ۲۰۱۱، ساعت ۱۱:۰۱
(بدون تفاوت)