بهره و ربا ۱ - تاریخچهٔ ویرایش‌ها

Mohaddese: فارسی کردن اعداد در الگوی پاورقی.

2012-02-09T18:56:02Z

فارسی کردن اعداد در الگوی پاورقی.

Farzaneh در ‏۲ فوریهٔ ۲۰۱۲، ساعت ۱۸:۵۴

2012-02-02T18:54:52Z

Mohaddese: «بهره و ربا ۱» را محافظت کرد: بازنگری شده و مطابق با متن اصلی است. ([edit=sysop] (بی‌پایان) [move=sysop] (بی‌پایان))

2012-02-02T18:34:37Z

«بهره و ربا ۱» را محافظت کرد: بازنگری شده و مطابق با متن اصلی است. ([edit=sysop] (بی‌پایان) [move=sysop] (بی‌پایان))

Mohaddese: بازنگری شد.

2012-01-27T19:37:35Z

بازنگری شد.

نمایش تغییرات

Mohaddese: بازنگری تا پایان صفحهٔ ۱۳۱.

2012-01-27T14:05:06Z

بازنگری تا پایان صفحهٔ ۱۳۱.

نمایش تغییرات

Mohaddese: بازنگری تا پایان صفحهٔ ۱۲۹.

2012-01-27T11:17:46Z

بازنگری تا پایان صفحهٔ ۱۲۹.

نمایش تغییرات

Mohaddese در ‏۲۶ ژانویهٔ ۲۰۱۲، ساعت ۲۳:۲۸

2012-01-26T23:28:08Z

Mohaddese در ‏۲۶ ژانویهٔ ۲۰۱۲، ساعت ۲۳:۲۵

2012-01-26T23:25:56Z

نمایش تغییرات

Mohaddese: در حال بازنگری.

2012-01-26T23:20:56Z

در حال بازنگری.

شانلی در ‏۲۶ ژانویهٔ ۲۰۱۲، ساعت ۱۷:۲۶

2012-01-26T17:26:46Z

@@ سطر ۶۵: / سطر ۶۵: @@
 == توضیحات و منابع==
-#{{پاورقی|1}} International Encyclopedia of Social Sciences: "interest" P. 472
+#{{پاورقی|۱}} International Encyclopedia of Social Sciences: "interest" P. 472
-#{{پاورقی|2}} Ibid' P. 472
+#{{پاورقی|۲}} Ibid' P. 472
-#{{پاورقی|3}} Ibid' P. 473
+#{{پاورقی|۳}} Ibid' P. 473
-#{{پاورقی|4}} حمید عنایت: «اسلام و سوسیالیسم در مصر»، انتشارات موج، چاپ اول، ۱۳۵۰، ص ۱۰۶ - ۱۰۵.
+#{{پاورقی|۴}} حمید عنایت: «اسلام و سوسیالیسم در مصر»، انتشارات موج، چاپ اول، ۱۳۵۰، ص ۱۰۶ - ۱۰۵.
-#{{پاورقی|5}} Int. En of So.' P. 473
+#{{پاورقی|۵}} Int. En of So.' P. 473
-#{{پاورقی|6}} سید محمود طالقانی (آیت الـله): «اسلام و مالکیت در مقایسه با نظام‌های اقتصادی غرب»، ۱۷۵.
+#{{پاورقی|۶}} سید محمود طالقانی (آیت الـله): «اسلام و مالکیت در مقایسه با نظام‌های اقتصادی غرب»، ۱۷۵.
-#{{پاورقی|7}} Int. En. of So. Sc.' P. 473
+#{{پاورقی|۷}} Int. En. of So. Sc.' P. 473
-#{{پاورقی|8}} Ibid' P. 473
+#{{پاورقی|۸}} Ibid' P. 473
-#{{پاورقی|9}} طالقانی (آیت‌الـله): همان کتاب، ص ۱۷۸.
+#{{پاورقی|۹}} طالقانی (آیت‌الـله): همان کتاب، ص ۱۷۸.
-#{{پاورقی|10}} ابوالحسن بنی‌صدر: «اقتصاد توحیدی»، انتشارات حجر، ۱۳۵۷، ص ۲۴۳.
+#{{پاورقی|۱۰}} ابوالحسن بنی‌صدر: «اقتصاد توحیدی»، انتشارات حجر، ۱۳۵۷، ص ۲۴۳.
-#{{پاورقی|11}} همان، ص ۲۴۳ و ۲۴۵
+#{{پاورقی|۱۱}} همان، ص ۲۴۳ و ۲۴۵
-#{{پاورقی|12}} همان، ص ۲۴۵ و ۲۴۷
+#{{پاورقی|۱۲}} همان، ص ۲۴۵ و ۲۴۷
-#{{پاورقی|13}} طالقانی (آیت‌الـله): همان کتاب، ص ۱۸۵ - ۱۸۴.
+#{{پاورقی|۱۳}} طالقانی (آیت‌الـله): همان کتاب، ص ۱۸۵ - ۱۸۴.
-#{{پاورقی|14}} حسن توانیان فرد: «پول نظریات پیشرفته» انتشارات میلاد، چاپ اول، ۱۳۵۷، ص ۱۶۰ - ۱۵۹
+#{{پاورقی|۱۴}} حسن توانیان فرد: «پول نظریات پیشرفته» انتشارات میلاد، چاپ اول، ۱۳۵۷، ص ۱۶۰ - ۱۵۹
-#{{پاورقی|15}} Maxime Rodinson: "Islam and Capitalism" 'trn. by Brian Pearce 'penguin, England, 1977, PP. 37, 38
+#{{پاورقی|۱۵}} Maxime Rodinson: "Islam and Capitalism" 'trn. by Brian Pearce 'penguin, England, 1977, PP. 37, 38
-#{{پاورقی|16}} Ibid' PP. 35 - 44
+#{{پاورقی|۱۶}} Ibid' PP. 35 - 44
-#{{پاورقی|17}} Ibid' P. 36
+#{{پاورقی|۱۷}} Ibid' P. 36
-#{{پاورقی|18}} .Ibid P' 45
+#{{پاورقی|۱۸}} .Ibid P' 45
-#{{پاورقی|19}} فض‌الـله صبحی مهتدی: «دیوان بلخ»، انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم ۱۳۵۳، مقدمه (به‌قلم عباس اقبال) و دیباچه کتاب، ص ۱۹. به‌نظر نویسنده این کتاب، مایه اصلی داستان معروف شکسپیر یعنی تاجر ونیزی، از یکی از قسمت‌های داستان دیوان بلخ‌ گرفته شده است. به‌نظر وی این داستان را جنگجویان عیسوی و یا تجار اروپائی که به‌ایران رفت و آمد داشته‌اند، با خود به‌اروپا برده‌اند. و بعد شکسپیر این حکایت را به‌یک تاجر یهودی ونیزی منتسب ساخته و در داستان معروف او، «شایلوک» تاجر ونیزی جای همان «شمعون» صراف دیوان بلخ را گرفته است.
+#{{پاورقی|۱۹}} فض‌الـله صبحی مهتدی: «دیوان بلخ»، انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم ۱۳۵۳، مقدمه (به‌قلم عباس اقبال) و دیباچه کتاب، ص ۱۹. به‌نظر نویسنده این کتاب، مایه اصلی داستان معروف شکسپیر یعنی تاجر ونیزی، از یکی از قسمت‌های داستان دیوان بلخ‌ گرفته شده است. به‌نظر وی این داستان را جنگجویان عیسوی و یا تجار اروپائی که به‌ایران رفت و آمد داشته‌اند، با خود به‌اروپا برده‌اند. و بعد شکسپیر این حکایت را به‌یک تاجر یهودی ونیزی منتسب ساخته و در داستان معروف او، «شایلوک» تاجر ونیزی جای همان «شمعون» صراف دیوان بلخ را گرفته است.
-#{{پاورقی|20}} M. Rodinson, Op. Cit.' P. 40
+#{{پاورقی|۲۰}} M. Rodinson, Op. Cit.' P. 40
-#{{پاورقی|21}} Ibid, P. 37
+#{{پاورقی|۲۱}} Ibid, P. 37
-#{{پاورقی|22}} سیدکاظم شریعتمداری (آیت‌الـله): «رساله توضیح‌المسائل»، مسائل ۲۰۸۲ و ۲۰۸۳ و ۲۰۸۸ ص ۳۴۵ - ۳۴۴، و مسئله ۲۱۸۸ ص ۳۵۰.
+#{{پاورقی|۲۲}} سیدکاظم شریعتمداری (آیت‌الـله): «رساله توضیح‌المسائل»، مسائل ۲۰۸۲ و ۲۰۸۳ و ۲۰۸۸ ص ۳۴۵ - ۳۴۴، و مسئله ۲۱۸۸ ص ۳۵۰.
-#{{پاورقی|23}} سید حسن امامی: «حقوق مدنی»، جلد دوم، انتشارات دانشگاه تهران، چاپ اول، ۱۳۳۴، ص ۲۰۳ - ۲۰۲.
+#{{پاورقی|۲۳}} سید حسن امامی: «حقوق مدنی»، جلد دوم، انتشارات دانشگاه تهران، چاپ اول، ۱۳۳۴، ص ۲۰۳ - ۲۰۲.
-#{{پاورقی|24}} M. Rodinson, op Cit, P. 35
+#{{پاورقی|۲۴}} M. Rodinson, op Cit, P. 35
-#{{پاورقی|25}} عنایت: همان کتاب، ص ۹۷.
+#{{پاورقی|۲۵}} عنایت: همان کتاب، ص ۹۷.
-#{{پاورقی|26}} M. Rodinson, op. cit, P. 35
+#{{پاورقی|۲۶}} M. Rodinson, op. cit, P. 35
@@ سطر ۹۶: / سطر ۹۶: @@
 [[رده:کتاب جمعه ۷]]
 [[رده:مقالات نهایی‌شده]]
 {{لایک}}

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲ فوریهٔ ۲۰۱۲، ساعت ۱۸:۵۴
سطر ۹۵:		سطر ۹۵:
	[[رده:کتاب جمعه]]		[[رده:کتاب جمعه]]
	[[رده:کتاب جمعه ۷]]		[[رده:کتاب جمعه ۷]]
		+
		+	[[رده:مقالات نهایی‌شده]]
		+	{{لایک}}

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ ژانویهٔ ۲۰۱۲، ساعت ۲۳:۲۸
سطر ۶۱:		سطر ۶۱:
	با توجه به مطالب مندرج از صفحات قبل، شاید این سؤال به‌ذهن متبادر شود که بهرحال، تحریم رباخواری در بین مسلمانان تا چه اندازه مؤثر بوده، یا به عبارت دیگر، حکم ممنوعیت ربا در عمل چگونه مراعات گردیده است. گروهی از پژوهشگران تاریخی که به‌تاثیر قابل ملاحظه آن در جوامع اسلامی معتقدند، خود بر دو دسته تقسیم می‌شوند. دسته‌ئی از آنان که مدافع اسلام می‌باشند، چنین می‌پندارند که تحریم ربا در اسلام موجب تضعیف روحیه پول پرستی و''' مال اندوزی''' ـ که از خصائص جوامع غربی می‌باشد ـ در بین مسلمانان گردید. دسته دوم که به‌تخطئه دین اسلام می‌پردازند، مدعی هستند که حرمت ربا در اسلام مانع گسترش فعالیت‌های اقتصادی در کشور‌های اسلامی شده و بصورت یکی از عوامل عقب‌ماندگی آن‌ها درآمد{{نشان\|۲۴}}. اما باید گفت که برخلاف نظر پژوهشگران فوق، شواهد و مدارک تاریخی ـ که فقط چند نمونه از آن‌ها در بالا بیان گردید ـ به‌وضوح نشان می‌دهند که تحریم ربا در بین مسلمانان تاثیر چندانی نداشته و ممنوعیت ربا، در اغلب موارد و در رابطه با ضروریات زندگی، عملاً نادیده گرفته شده است. بهرحال طرح سئوال فوق ما را به‌مسئله مهم‌تری راهنمائی می‌کند و آن اینکه، بطور کلی احکام و معتقدات دینی چه تاثیری در زندگی اقتصادی پیروان خود برجای می‌گذارند. عده‌ئی از دانشمندان علوم اجتماعی چنین نظر می‌دهند که چگونگی گسترش فعالیت‌های اقتصادی، به‌میزان قابل توجهی، تحت تاثیر عقاید و فرهنگ دینی قرارمی‌گید. از جمله این صاحب‌نظران، یکی ماکس وبر جامعه شناس آلمانی می‌باشد که در کتاب «اخلاق پروتستان و روح سرمایه‌داری» سعی در اثبات نقش عمدهٔ مذهب پروتستان در رش سرمایه‌داری غرب دارد، و دیگری ورنر زومبارت اقتصاددان آلمانی است که در کتاب خود به‌نام «یهودیان و سرمایه‌داری امروز» می‌خواهد رابطه مستقیمی بین معتقدات دینی یهود (منجمله مجاز بودن رباخواری از غیر یهود) و پیدایش نظام سرمایه‌داری امروز برقرار سازد{{نشان\|۲۵}}. اما برخی دیگر از جامعه‌شناسان، نظریات فوق را مردود دانسته و وجود رابطه مستقیم میان دین و زندگی اقتصادی را انکار نموده‌اند. ماکسیم رودنسون جامعه‌شناس فرانسوی در کتاب «اسلام و سرمایه‌داری» خود، نشان می‌دهد که در مسیر تحولات اجتماعی و در مقایسه با نقش عوامل مهم اقتصادی ـ اجتماعی تاثیر اصول و اعتقادات دینی بسیار ناچیز، غیرمستقیم و کم اهمیت می‌باشد، و نتیجه می‌گیرد که مخالفت بنیانی اسلام با سرمایه‌داری ـ خواه بانیت خوب عنوان شود خواه از روی غرض ـ افسانه‌ای بیش نیست{{نشان\|۲۶}}.		با توجه به مطالب مندرج از صفحات قبل، شاید این سؤال به‌ذهن متبادر شود که بهرحال، تحریم رباخواری در بین مسلمانان تا چه اندازه مؤثر بوده، یا به عبارت دیگر، حکم ممنوعیت ربا در عمل چگونه مراعات گردیده است. گروهی از پژوهشگران تاریخی که به‌تاثیر قابل ملاحظه آن در جوامع اسلامی معتقدند، خود بر دو دسته تقسیم می‌شوند. دسته‌ئی از آنان که مدافع اسلام می‌باشند، چنین می‌پندارند که تحریم ربا در اسلام موجب تضعیف روحیه پول پرستی و''' مال اندوزی''' ـ که از خصائص جوامع غربی می‌باشد ـ در بین مسلمانان گردید. دسته دوم که به‌تخطئه دین اسلام می‌پردازند، مدعی هستند که حرمت ربا در اسلام مانع گسترش فعالیت‌های اقتصادی در کشور‌های اسلامی شده و بصورت یکی از عوامل عقب‌ماندگی آن‌ها درآمد{{نشان\|۲۴}}. اما باید گفت که برخلاف نظر پژوهشگران فوق، شواهد و مدارک تاریخی ـ که فقط چند نمونه از آن‌ها در بالا بیان گردید ـ به‌وضوح نشان می‌دهند که تحریم ربا در بین مسلمانان تاثیر چندانی نداشته و ممنوعیت ربا، در اغلب موارد و در رابطه با ضروریات زندگی، عملاً نادیده گرفته شده است. بهرحال طرح سئوال فوق ما را به‌مسئله مهم‌تری راهنمائی می‌کند و آن اینکه، بطور کلی احکام و معتقدات دینی چه تاثیری در زندگی اقتصادی پیروان خود برجای می‌گذارند. عده‌ئی از دانشمندان علوم اجتماعی چنین نظر می‌دهند که چگونگی گسترش فعالیت‌های اقتصادی، به‌میزان قابل توجهی، تحت تاثیر عقاید و فرهنگ دینی قرارمی‌گید. از جمله این صاحب‌نظران، یکی ماکس وبر جامعه شناس آلمانی می‌باشد که در کتاب «اخلاق پروتستان و روح سرمایه‌داری» سعی در اثبات نقش عمدهٔ مذهب پروتستان در رش سرمایه‌داری غرب دارد، و دیگری ورنر زومبارت اقتصاددان آلمانی است که در کتاب خود به‌نام «یهودیان و سرمایه‌داری امروز» می‌خواهد رابطه مستقیمی بین معتقدات دینی یهود (منجمله مجاز بودن رباخواری از غیر یهود) و پیدایش نظام سرمایه‌داری امروز برقرار سازد{{نشان\|۲۵}}. اما برخی دیگر از جامعه‌شناسان، نظریات فوق را مردود دانسته و وجود رابطه مستقیم میان دین و زندگی اقتصادی را انکار نموده‌اند. ماکسیم رودنسون جامعه‌شناس فرانسوی در کتاب «اسلام و سرمایه‌داری» خود، نشان می‌دهد که در مسیر تحولات اجتماعی و در مقایسه با نقش عوامل مهم اقتصادی ـ اجتماعی تاثیر اصول و اعتقادات دینی بسیار ناچیز، غیرمستقیم و کم اهمیت می‌باشد، و نتیجه می‌گیرد که مخالفت بنیانی اسلام با سرمایه‌داری ـ خواه بانیت خوب عنوان شود خواه از روی غرض ـ افسانه‌ای بیش نیست{{نشان\|۲۶}}.

−	:::::::::::::::::::::::::([[بهره و ربا ۲\|ادامه دارد]])	+	::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::([[بهره و ربا ۲\|ادامه دارد]])

@@ سطر ۱۱: / سطر ۱۱: @@
 [[Image:7-136.jpg|thumb|alt= کتاب جمعه سال اول شماره ۷ صفحه ۱۳۶|کتاب جمعه سال اول شماره ۷ صفحه ۱۳۶]]
-{{بازنگری}}
+{{در حال بازنگری}}
 انقلاب ایران مسائلی بنیادی را در جامعهٔ ما پیش کشیده است که مسئولیت حساس اندیشیدن به‌آن‌ها و پیدا کردن راه‌حل‌های مناسب برای آن‌ها به‌دوش نسلی از روشنفکران و کارشناسان مسائل اجتماعی و اقتصادی است که هم دوران پیش از انقلاب را تجربه کرده‌اند و هم شاهد ادامهٔ حرکت انقلابی با همه پیچیدگی‌های آن می‌باشند. بخش عمده این مسائل جنبهٔ اقتصادی دارد و ناظر بر چاره‌جوئی‌های بنیادی و تجدید سازمان اقتصاد ملی با توجه به‌ویژگی‌های جامعه و ضرورت‌های توسعه در دوران ماست. موضوع حذف بهره و ربا و هماهنگ کردن عملکرد عوامل و سازمان‌های اقتصادی با یان هدف یکی از همین مسائل بنیادی اسم که این روزها مورد بحث و تعمیق است. در همین زمینه به‌تحقیقی دست یافتیم که توسط کارشناسان سازمان برنامه و بودجه انجام شده است. نظر به‌ظرفیت و توان فکری که در کارشناسان این سازمان در برخورد با مسائل اقتصادی و اجتماعی ایران سراغ درایم و با توجه به‌اهمیت مسأله و ارزش تحقیق مذکور دریغمان آمد که مباحثی این‌چنین در دائره محدودی باقی بماند و جمع بیش‌تری از هموطنان ما از آن آگاه نشوند. بویژه که انعکاس نظرات و مطالعات درباره مسائل ایران را از جمله رسالت‌های کتاب جمعه می‌دانیم. بنابراین خواهیم کوشید تا بخش اصلی تحقیق مذکور را در چند شماره به‌نظر خوانندگان برسانیم.
 == بهره پول و نقش آن در نظام‌های مختلف اقتصادی==
@@ سطر ۲۷: / سطر ۲۶: @@
 در سطور بالا تعاریف مربوط به‌بهره به صورت کلی و به‌اختصار بیان گردید. اما برای درک ماهیت و تعیین اهمیت و نقش بهره در اقتصاد ـ و احیاناً ارائه نظر درباره سیاست‌های اقتصادی مربوط به‌آن ـ لازم است موضوعات مهم دیگری در همین رابطه، مورد مطالعه و تجزیه و تحلیل قرار گیرند. بنابراین، در سطور ذیل ابتداء به‌بررسی تاریخی بهره و نظر ادیان مختلف درباره آن می‌پردازیم. پس از آن، نظر دین اسلام درباره بهره و ربا و چگونگی بهره در کشورهای اسلامی را به‌تفصیل بیش‌تری بیان می‌داریم. آنگاه در رابطه با این سئوالات کلی که: چرا بهره وجود دارد و چگونه نرخ آن تعیین می‌شود، به‌بررسی اجمالی تئوری‌های مختلف راجع به‌بهره و مقایسه آن‌ها می‌پردازیم. قسمت چهارم این مقاله به‌تحلیل تاریخی نقش بهره در نظام‌های مختلف اقتصادی اختصاص دارد. به‌دنبال این''' مبحث''' و برای '''تکمیل''' آن، '''عملکرد بهره''' در جوامع عقب‌مانده کنونی ـ و در جامعه فعلی ایران ـ مورد مطالعه قرار می‌دهیم. در قسمت ششم، چکیده‌ی نظرات و پیشنهاد‌های متفکران اسلامی درباره بهره ـ و بانکداری ـ که اخیراً عنوان شده‌اند بیان می‌گردد و قسمت آخر، اختصاص به‌جمع‌بندی و نتیجه‌گیری دارد.
 '''۱ـ بررسی تاریخی و نظر ادیان مختلف درباره بهره'''
@@ سطر ۴۱: / سطر ۴۱: @@
 آئین مسیح نیز همانند دین یهود، منتها با شدت بیش‌تر، رباخواری را تحریم کرده است. در کتاب انجیل، از زبان حضرت مسیح، وام دادن به‌دیگران و حتی دشمنان بدون مطالبه سود توصیه شده است. انجیل لوقا(باب ۶ بند۲۶) چنین می‌گوید:« بلکه دشمنان خود را محبت نمائید و احسان کنید و بدون امید عوض قرض دهید زیرا که اجر شما عظیم خواهد بود». سران کلیسا این موعظه مسیح را حکم تحریم ربا اعلام کردند و سختگیری را به‌آن حد رسانیدند که رباخوار و کسی را که آنرا حلال می‌دانست، ملحد و خارج از دین شمردند. بعضی از مسیحیان، رباخوار تا آن حد خوار می‌دانستند که بعد از مرگ، از کفن و دفن وی خودداری می‌کردند{{نشان|۶}}. در قرون وسطی تحریم ربا همچنان ادامه داشت و از جمله مواد اساسی قوانین شرعی کشورهای مسیحی بشمار می‌رفت. اما از آنجا که کلیسا درآمد حاصل از اموال و دارائی را بطور کلی ممنوع نساخته بود، راه سفسطه شرعی (casuistique) برای رباخواران باز بوده و آن‌ها می‌توانستند در پوشش سایر درآمد‌های مجاز حاصل از دارائی، به‌رباخواری ادامه دهند. برخی از محقیقن تاریخی بر این عقیده‌اند که سهل انگاری کلیسا در اینگونه موارد، ناشی از مطابقت آن با شرایط زمان و توجه به‌نیازهای تجاری و معاملاتی جامعه بوده است{{نشان|۷}}. در قرن شانزدهم یک جنبش عظیم مذهبی برای اصلاح قوانین کلیسا بوجود آمد که سرانجام به‌ایجاد مذهب پروتستان منجر گردید. یکی از خواسته‌های مهم این جنبش لغو قانون منع ربا بود که توسط جان کالون (John Calvin) عالم دینی فرانسوی تبلیغ می‌شد. در سال ۱۵۴۵، قانونی در انگلستان به‌تصویب رسید که بهره را مجاز دانسته و حداکثر نرخ آن را ۱۰ درصد قرارداد. سرانجام کلیسای کاتولیک نیز در نیمه اون قرن نوزدهم رسماً اعلام کرد که دریافت بهره وام، به‌میزان مقرر در قانون، خالی از اشکال می‌باشد{{نشان|۸}}.
 '''۲ـ ربا و بهره در اسلام'''
@@ سطر ۶۱: / سطر ۶۲: @@
 {{چپ‌چین}}
-(ادامه دارد)
+([[بهره و ربا ۲|ادامه دارد]])
 {{پایان چپ‌چین}}
@@ سطر ۹۱: / سطر ۹۲: @@
 #{{پاورقی|25}}. عنایت: همان کتاب، ص ۹۷.
 #{{پاورقی|26}}. M. Rodinson, op.cit, P.35

@@ سطر ۱۱: / سطر ۱۱: @@
 [[Image:7-136.jpg|thumb|alt= کتاب جمعه سال اول شماره ۷ صفحه ۱۳۶|کتاب جمعه سال اول شماره ۷ صفحه ۱۳۶]]
-{{در حال ویرایش}}
+{{بازنگری}}
 [[رده:کتاب جمعه]]

→ نسخهٔ قدیمی‌تر	نسخهٔ ‏۲ فوریهٔ ۲۰۱۲، ساعت ۱۸:۳۴
(بدون تفاوت)